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ヴェネツィアといったら、私たちはいったい何を思い出すでしょうか。私だ とシェークスピア「ヴェニスの商人」、トーマス・マン「ヴェニスに死す」と いうところでしょう。考えてみれば、この二つの作品から思い浮かぶのは、ヴェ ネツィアが商業の都であり、「水の都」と呼ばれる都市国家であるということ だと思います。このヴェネツィアが紀元４５２年に誕生してから、１７９７年 ナポレオンによって、フランスとオーストリアに分割されるまでの歴史を描い たのが、この物語です。 書名 海の都の物語 ヴェネツィア共和国の一千年 著者 塩野七生 発行所 中公文庫 西ローマ帝国末期、たくさんの蛮族の侵入をうけていたイタリア北東部の人々 は、もっとも凶暴なフン王アッティラが押し寄せてきたとき、もうどこへ逃れ ようもなかった。天に祈ったとき、神の声がきこえる。 海の方角を見よ。おまえたちの見る地が、これからのおまえたちの住家 になる その方角には葦が一面に繁っている干潟がありましあた。そこへ逃げたとき、 人々は何もかも失ったわけですが、とにかく命だけは助かりました。大変に狭 く魚しかいないところだったのですが、ここが彼等の都となるわけです。 ここでの神は、キリスト教の神というより、ギリシアローマの神々、たとえ ばアキレウスの母テティス（勿論正確にはテティスは神ではないが）のような 気が私にはしてしまいます。ヴェネツィアの歴史を見るとき、キリスト教でな く、地中海の優しさがこの国にあらゆるものをもたらしたように私のは思える てならないのです。 おまえと結婚する、海よ。永遠におまえがわたしのものであるように… 海とそしてヴェネツィア人の努力がこの国をつくったのです。 航海することによって、豊になる道が二つある。 一つは、交易に従事することであり、他の一つは、海賊を業とすること である。 生まれたばかりの海洋国家ヴェネツィア共和国は、第一の道をとる。と なれば、彼らの最初の対決の相手が、、ヴェネツィア商船の航行をおびや かす海賊となるのは当然だ。 思えば、ヴェネツィアの歴史はこの海賊との戦いだったといえるのかと思い ます。宿命的な地中海をめぐるトルコとの戦いも、その戦いの相手は海賊でし た。いや相手は海賊と交易を区別できていたとはいえないのです。それが明確 だったのはヴェネツィアだけでした。 あの悪名高い第４回十字軍の記述、ライバルであるジュノヴァとの１２０年 以上続く戦争など興味深く読んでいけます。そしてその中から、ヴェネツィア の姿勢を次第に感じとることができていきます。 そして「ヴェニスの商人」という章では、まさしく「ああ、このヴェネツィ アでこそ複式簿記が生まれたのだな」ということが確認できました。経営と資 本の分離という形の萌芽がここで生まれたのだと思うのです。また一つの経営 （この場合は航海上の交易ということ）に何人もの資本家が参加するというこ とも、ここで生まれたのだでしょう。貸借対照表で、資本金が負債の部になる ことをよく理解できない人がいます。かなりいい会計学の本を出している公認 会計士の先生が、このことを説明するのにかなり苦労していたのを私は思い出 します。このヴェネツィアで考えれば簡単なのです。金を持たなくても（無資 本ということ）、海に出ようという航海者（経営者）は、資本という形の借金 を負って事業を始めたわけです。 またヴェネツィアの特徴として大きいのは、ローマ法王庁からのかなりな自 由の確立ということでしょう。イエスの「皇帝（カエサル）のものは皇帝に、 神のものは神に」という言葉は、皇帝権と法王権の争いの中ではなんら生かさ れていませんでした。その中にあって、ヴェネツィアだけはこのイエスの言葉 を体現した存在といえるのではないでしょうか。政治的にも、経済的にも、そ して文化的にもそうでした。法王庁が禁書としたあらゆるものの出版がここで は許されていました。たぶんここのところが、塩野七生が一番このヴェネツィ アを気に入っているところなのではないでしょうか。彼女はキリスト教世界か ら一歩距離をおいた存在としての世界だからこそ、これだけ興味深く書いてい けるのだろうと思います。 しかし、ヴェネツィアは干潟に浮かんだちいさな都市国家だけに、巨大な国 との戦いには苦労していきます。宿敵トルコとの戦いの中で、あの有名なレパ ントの海戦に勝利したとしても、逆にトルコの側から言わせれば、たいした敗 北ではないのです。地上戦で敗れて領土を奪われたわけでもなんでもないので すから。そしてその相手は、トルコだけでなく、スペインであり、フランスに もなるわけです。そして最後にヴェネツィアの息をとめるのは、フランス革命 の申し子である、若きナポレオンでした。 ゲーテがあれほど南の国イタリアに憧れているのが、それがこのヴェネツィ アがあたるのだと思います。勿論ローマもそうなのでしょうが、「イタリア紀 行」にたくさん書かれているヴェネツィアを思うと、ゲーテの「ウィルヘルム・ マイステル」の「君知るやかの国」ではじまるミニヨンの詩は、この都市を書 いたものではないのかと思ったものでした。
とにかく「もう全作品読んでみよう」かと思っている塩野七生の「男性改造 講座」という作品です。 書名 男たちへ－フツウの男をフツウでない男にするための五四章 著者 塩野七生 発行所 文春文庫 定価 ５００円 最初の「第一章頭の良い男について」というところで著者は、丸尾長顕の 「女は結局のところ、頭の良いのが最高だ」という言い方に対して、 女とあるところを男に換えれば、私なども常々思っていたことと同じで あった。 といっています。 つまり、ここで言いたい「頭の良い男」とは、なにごとにも自らの頭で 考え、それにもとずいて判断をくだし、ために偏見にとらわれず、なにか の主義主張にこり固まった人々に比べて柔軟性に富み、それでいて鋭く深 い考察力を持つ男ということになる。 なんのことはない、よく言われる自分自身の「哲学」を持っている人と いうことになるのだが、哲学といったってなにもむずかしい学問を指すわ けではなく、ものごとに対処する「姿勢（スタイル）」を持っているかい なかの問題なのだ。だから、年齢にも関係なく、社会的地位や教育の高低 にも関係なく、持つ人と持たない人とのちがいしか存在しない。 （「第一章 頭の良い男について」） この頭の良い男の例として和田勉が向田邦子と丹波哲郎との「舌戦」を書い た場面が紹介されています。どうみても、丹波哲郎の優れた資質、優れた「頭 の良さ」の前に、演出家も作家も少々分が悪いといったところです。著者は 「頭の良い男、丹波哲郎に乾杯！」とまでいっています。 しかしここで私が思ったのは、女である著者が男である丹波哲郎をこうした 視点から評価しているというところなのです。そしてこうした視線は、この本 の全般に現れてくるところのことなのです。 私は「頭が良い」などというのはほめ言葉だとは思っていなかったのですが、 「自分自身の哲学を持っているか」といわれると、なるほどまったくその通り だなと思ってしまいます。こうした視点から男を見ている女の視線があるとす れば、「おっとこれはまた真面目に生きなくちゃ」なんて思ってしまいました。 こうした著者の視線をつぶさに感じるわけですが、また同感だなと感じたと ころがいくつもありました。 人前でさめざめと泣くことのできる男は、やはり少々ウサンくさい感じ をまぬがれないのは、いたしかたないことである。悲しみに酔うのは、せ いぜい馬鹿な女であってほしいものだ。 （「第一二章 人前で泣く男について」） 私も「さめざめ」という感じではないと思うのですが、よく泣く方だと思い ます。やっぱりウサンくさいかななんて思いましたが、いやまったく同じな思 いをしたのは、以下の文です。 ただし、ひとつだけ許される場合がある。それは、別れたいと告げた女 に対し、ハラハラと涙を流しながら、留まってほしいと願う男の涙である。 これは男と女が逆であっても同じだが、こういう場合、涙を流すほうは、 完全に自分の誇りもなにもかも捨てて対しているのだ。泣いて頼んでも結 果が変わるという保証はないのに、いやほとんどの場合は変わらないもの なのだが、それでもあえて行うほうを選んだのである。そこには自己陶酔 はかけらも存在しない。存在する余地がない。 男と女の関係で「有終の美」を尊ぶならば、お互いにあっさりときれい に別れるのよりも、どちらか一方が涙を流す別れであるような気がする。 そして、こういう場合で流す男の涙は、男の涙の中では、唯一許されてし かるべき涙だと思う。 （「第１２章 人前で泣く男について」） 確かに「お互いにあっさりときれいに別れる」なんてどうにも美しいとは思 いません。こうした別れで流す涙なんて、男でも女でもいいものだなと私も思っ てしまうのです。 この本は全編著者のいうことにうなずいたり、笑ったりしてしまいます。あっ さりいっていることでもおおいに納得してしまうところが多々あります。 「第３０章 食べ方について」というところでの、アラン・ドロンへの評価に はまったく同感だと思ってしまいました。ダーバンの宣伝コマーシャル・フィ ルムでのドロンは、他の編では見事なできばえなのに、食事の編だけは感心で きない、それは「彼は、いわゆるテーブルマナーとされることを、あまりにき ちんと守りすぎたのだ」というところにあるといいます。「太陽がいっぱい」 の下層階級からのし上がるようなドロンはいいのだが、それがどうしてあんな 食事のシーンになってしまうのだというところでしょうか。演出の問題ではな く、ドロン自身の問題なのです。いっそダーバンの背広にソースでもかけてし まっても平気な顔したドロンであればいいのかなというところだと思うのです。 また原則主義者の不幸について述べているところも面白かったものです。 西欧では自由党の勢力はどこでも減退しているとのことです。 自由党は、原則に忠実な男たちの集まりなのである。 彼らはいちように、頭の良い男たちである。知的水準も高いし、生まれ も慨して良いから、立居振舞いもジェントルマンそのもの だ。 しかも、彼らの考えていることは、正しいのである。政策を聴いている かぎりは、なるほどとうなずくくらいに、正論の連続なのである。だが、 それでいて、有権者の支持は得られない。得られはしても、少なすぎる。 これは、この人たちの態度に問題があるのだ。彼らは、自分たちは正し いことを主張していると信じているから、それが支持されないのは、有権 者が悪いのだと思っている。正論を主張することで、彼らにしてみれば、 自分たちの責任は立派に果たしたことになるのだ。だから、なにかの手段 を通じて、それをわからせようとする行為を軽蔑する。なにしろ悪いのは、 わからない有権者のほうなのだから、そうまでする必要を認めないのだ。 まったく、これこそ原則主義者の典型である。 （「第３１章 不幸な男(その一)」） では我が日本ではどうして同じ自由という名をかぶせる自由民主党が三十年 以上政権を維持しているのでしょうか。 原則に忠実であろうとなど、まったく考えなかったからだ というのです。思わずにやりとするところです。逆にまた、西欧における自由 党の「自分たちは正しいことを主張していると信じているから、それが支持さ れないのは、有権者が悪い」という姿勢は日本でいえば数々の市民主義勢力で あるように思います。西欧の自由党同様、いつまでも大衆の無知こそがいけな いのだと怒り続けるのでしょうか。「自民党もいけないけれど、それに投票し ている大衆もいけない」などといったって、まだ君たちよりは自民党とやらに 投票する大衆のほうがずっとましなのですよ。それが判らないかぎり、西欧の 自由党と同じ様に「将来はないと断言できる」。 またこの著者の本は読み続けたいと思います。 ただちょっと近頃気になるのですが、現在の日本の不況のこととか、政治情 況のこととかについての著者のインタビュー記事などをよく見かけるのですが、 できたら慎重に文章でやって欲しいな。ローマの歴史が今の日本の参考になる のだというのなら、著者がいつもやるように緻密に論じていただきたい。私は そうすればきっと読み込める論を展開してくれるように思うのです。「文明の運命」を現代に問い１５年かけローマ史に挑戦
題名 ２１世紀の１００人 塩野七生 「文明の運命」を現代に問い１５年かけローマ史に挑戦 著者 井尻千男＝日本経済新聞編集委員 掲載誌 日経ビジネス９月７日号８６～８８ページ 塩野七生の作品を読むと、これはいったい小説なのだろうか、歴史なのだろ うかと思ってしまう。それに「レパントの海戦」などというのを読むと、なん だこれはいったい、なにか知識をひけらかしたいのかなどと思ってしまった。 それが「ローマ人の物語Ⅰ」を読んで、いやこれは違うぞと思い始めた。 日経ビジネスではこの「ローマ人の物語」が７月７日刊行ということから、 彼女を取り上げたものである。この日は彼女の誕生日であるという。これから 毎年７月７日に２００６年まで１５年かけて、この「ローマ人の物語」を書き 上げるということだ。これは大変なことである。結果として１５年かかった、 いや２０年かかったという作品はいくらでもあるだろう。でもこれから１５年 やり続けると宣言することは、ちょっとなんという決意だろうかと感心してし まうだけである。 しかもこの本がかなり売れているという。こんなに彼女のファンがいるわけ ないのだから、これは驚くべきことだなと思う。この現在の世紀末がローマの 盛衰と同じ雰囲気をもっているというのだろうか。 この紹介文を読んで、先に書いた「レパントの海戦」も、「コンスタンティ ノープルの陥落」「ロードス島攻防記」と連なる３部作であるという。私は耻 いってしまった。他の２つも読んでまた論評すべきだろう。 また今私が読んでいる「海の都の物語－ヴェネツィア共和国の一千年－」と い作品も大変に読み応えのある語り口である。私はこの本を電車の中だけで読 むことにしているので、まだまだ読み終わるには時間がかかりそうだが、いや はや随分と私も地中海世界に詳しくなれました。 私は何故この人はイタリアに生活しているのだろうと疑問であった。「戦後 民主主義と６０年安保抜きに語ることはできない」というところを読んで、そ れは氷解したつもりである。 特にこの世代は大学生の時に６０年安保闘争という騒動の中核になる。 そしてこの事件を、それぞれの方法で総括しないことには表現者になりえ なかった。塩野の場合は、イタリアへ渡って総括した。日本とイタリアの 距離は遠く、それ故にその総括は苛烈なものになった。６０年安保どころ か戦後的ヒューマニズムも近代もまるごと総括してしまったようである。 そして塩野七生の特徴は、キリスト教に踏み込まなかったことである。そう すると必然的にキリスト教以前の古代ローマへ行き着くことになる。 彼女が１５年後に、ローマ帝国の滅亡とキリスト教の関係をどう描くか、 それは彼女に課せられた最大の宿命だろう。 まさしく、ここは私も大変興味深いところである。それを塩野七生が描くと き、私は５９歳になっているわけなのだなと思う。それまでに私も過去を何ら かの形で総括しなければならないのだろう。 ところで、長い間フィレンツェに住んでいた塩野は、近々ローマに引っ 越すという。「ローマ」へ行くたびに地霊のようなものを感じる」という 彼女は、今度は歴史を飾った男たちを呼び出して、あの遺跡だらけの街を ゆっくりとこころゆくまで散歩することだろう。 たしかに彼女はこれで、ルネサンスの世界から古代ローマの世界に移り住み、 あの時代を自由に歩き回るのだろう。そんな彼女を想像するとき、私はとても 嬉しくなるのです。
更新日：2006年11月07日
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